汤因比的个人简介
阿诺尔德·约瑟·汤因比(Arnold Joseph Toynbee，1889年4月14日C1975年10月22日)是英国著名历史学家。他的叔父也是一位历史学家，但专门研究经济发展史，也叫阿诺尔德·汤因比(1852-1883)。为了区分两者，我们通常都称呼二人的全名，以免混淆。阿诺尔德·约瑟·汤因比对历史有其独到的眼光。他的十册巨著《历史研究》1讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。 》1讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。个人资料
中文名：阿诺德·约瑟夫·汤因比
外文名：ArnoldJosephToynbee
别名：汤因比
国籍：英国
出生地：伦敦
出生日期：1889年4月14日
逝世日期：1975年10月22日
职业：历史学家、哲学家
毕业院校：温切斯特学院、牛津大学
主要成就：被誉为近世以来最伟大的历史学家
代表作品：《历史研究》、《人类与大地母亲》、《展望21世纪》
前妻：罗莎琳德·默里（1890～1967）
后妻：维罗尼卡·汤因比（1894～1980）
生平
阿诺尔德·约瑟·汤因比1889年生于英国伦敦，曾就读温切斯特学院（Winchester College）和牛津大学贝利奥尔学院（Balliol College, Oxford），1911年毕业。其后加入雅典考古学院成为研究生，并前往希腊进行考古工作。回国后，成为母校的研究员，专门研究及教授希腊和罗马的古代史。
时间年龄生平事件1889年4月14日0出生于英国伦敦1902年13进入当时英国最有名的公立学校圣玛丽学院（College of Saint Mary），接受古典语文教育，能以希腊文与拉丁文从事诗作。1907年18复进牛津大学贝利奥学院（Balliol College），专攻古代史，奠定他对古代文明深入研究的基础。1911年22牛津大学毕业后，汤因比加入雅典考古学院成为研究生，并前往希腊进行考古工作。回国后，留校担任研究员，并兼任学生导师，专门研究以及教授希腊和罗马的古代史。1912年23成为牛津大学贝利奥尔学院上古史教师及研究员1913年9月24与罗莎琳德·默里（Rosalind,Murray）结婚1914年25第一次世界大战爆发，汤因比感触良深，成为激发他后来写作《历史研究》（A Study of History）这部巨著的动机。1915年26他因,痢疾,未愈,得免,兵役,但徵调英国,外交部,政治情报司工作,前后将近五年1919年30一战后的巴黎和平会议，他以英国代表团中东地区专家的身分出席。会议结束，受聘为伦敦大学现代希腊研究讲座教授。而《历史研究》一书的构思逐渐形成。1920年31在牛津大学举行了开创性的演讲“希腊的悲剧（The tragedy of Greece）”。1921年32任《曼彻斯特卫报》（Manchester Guardian）记者，直到1922年。同年1月～9月游历希腊与土耳其两国。1922年33发表于希土战争期间写成的《希腊与土耳其的西方问题》1925年36接受伦敦大学国际事务研究教授之聘，并担任皇家国际问题研究所（1920年成立，属民间机构）研究部之主持人，负责国际事务综览（Survey of International Affairs）之编辑工作。年出一册（于第二次世界大战期间中断）。1926年37担任英国皇家国际问题研究所部长,一直任职到1953年为止1927年38正式开始《历史研究》的写作1929年40维罗妮卡·玛乔丽·博尔特（Veronica Marjorie Boulter）成为汤因比的助理秘书。同年11月途经当时日本殖民时期的朝鲜，第一次来到中国访问，先后于北京、上海等地停留。1934年45发表《历史研究》中的三篇关于“文明的起源”的内容1936年47时任,德国,总理,的,阿道夫·希特勒,在,柏林,授予汤因比“帝国总理勋章”1939年50继续发表《历史研究》中的三篇“文明的成长”、“文明的衰落”及“文明的解体”的内容。1942年53与前妻罗莎琳德·默里分居1943年54再次于英国外交部任职,任期三年1946年57以英国代表身份，再度参加二战善后的巴黎和平会议。同年8月与前妻离异，9月28日与其助理秘书维罗妮卡·玛乔丽·博尔特（Veronica Marjorie Boulter）结合。1947年3月17日58登上美国,时代周刊,封面1948年59其学术思想遭到了,历史学专业,其他,学者,的,抨击1954年65发表《历史研究》中六篇“大一统国家”、“大一统教会”、“英雄时代”、“文明在空间中的接触”、“文明在时间上的接触”、“为什么研究历史”。1955年66退休，辞去伦敦大学教职，专心致力写作。由于他对国家的贡献，曾受封为荣誉侍从（C. H.）；并被选为英国学术院院士（F.B.A.），以推崇他在学术上的重大成就。1959年70发表《历史研究》中的“历史大事件年表”与“地图集”1961年72发表《历史研究》中的最后一册“历史的反思”1965年76发表《汉尼拔的遗产》（Hannibal’s,Legacy）1967年78维罗妮卡陪伴汤因比第二次访问中国，曾参观香港某住宅区，期间对中国人的生活态度以及中国文化有极高评价。1973年84发表《康斯坦丁·普菲洛杰尼图斯与他的世界》（Constantine Porphyrogenitus and his World）。1974年85在英国约克郡与日本思想家池田大作会面，十日谈话内容被整理成《展望21世纪》一书。1975年10月22日86于约克郡普里·卡斯特疗养院去世，享年86岁。遗体安葬在英格兰北约克郡的特林顿墓园，其妻维罗妮卡去世后与之合墓一处。著作简表
Toynbee, A. J.,(1924), "Greek Historical Thought"
Toynbee, A. J.,(1934-1961),"A Study of History" (also known as "History of the World"), http://www.oup-usa.org/isbn/0195050800.html
Toynbee, A. J.,(1951), "War and Civilisation"
Toynbee, A. J. and Toynbee, P.,(1963), "Comparing Notes"
人类与大地母亲内容简介
本书是英国著名历史学家汤因比的最后一部著作，写于1973年。这是一部以广阔的视野对世界历史进行全景式综合考察的著作。作者以抒情式的文笔，叙述了自人类形成直到20世纪70年代人类与其生存的环境，以及人类自身之间相互影响、相互作用的历史。他以“区域文明”作为历史考察的对象，摒弃了西方史学家传统的“欧洲中心论”，并以比较研究的方法，将人类历史置于自然界的背景中进行考察。本书既是一部通俗的叙事体史学著作，又集中凝聚了作者一生学术思想的精华，具有很高的学术价值
与历史研究
汤因比（188―1975）是英国历史学家，早年曾在牛津大学接受古典教育，并成为希腊罗马史和近东问题的专家。1919―1955年，汤因比长期担任英国伦敦大学教授，并多次参加政治和社会活动。他的一生著述很多，但全面反映他历史观点并使他成名的是一套12卷本的巨著《历史研究》。这部书被誉为20世纪最伟大的历史著作。
在《历史研究》一书的开头，汤因比就尖锐指出，以往历史研究的一大缺陷，就是把民族国家作为历史研究的一般范围，这大大限制了历史学家的眼界。事实上，欧洲没有一个民族国家能够独立地说明自身的历史问题。因此，应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，这种更大的范围就是文明。文明是具有一定时间和空间联系的某一群人，可以同时包括几个同样类型的国家。文明自身又包含政治、经济、文化三个方面，其中文化构成一个文明社会的精髓。文明具有两个特点：第一，都经历起源、生长、衰落、解体和死亡5个发展阶段。第二，文明和文明之间具有一定的历史继承性，或称“亲属关系”，就像几代人生命的延续，每一个文明或者是“母体”，或者是“子体”，或者既是母体又是子体。但这种文明之间的历史继承性并不排斥它们之间的可比性。首先，从时间上看，文明社会最多只不过三代，历史进入文明阶段也不过刚刚超过6000年，而人类历史至少已有30万年。两者相比，文明的历史长度只占整个人类历史长度的2％，因此，在哲学意义上，所有文明社会都是同时代的；其次，从价值上看，如果与原始社会相比，所有文明社会都取得了巨大成就；但如果同理想的标准相比，这些成就又都是微不足道的。因此，所有文明社会在哲学上又是等价的。从这些界定出发，汤因比把6000年的人类历史划分为21个成熟的文明：埃及、苏美尔、米诺斯、古代中国、安第斯、玛雅、赫梯、巴比伦、古代印度、希腊、伊朗、叙利亚、阿拉伯、中国、印度、朝鲜、西方、拜占庭。俄罗斯、墨西哥、育加丹。其中前6个是直接从原始社会产生的第一代文明，后15个是从第一代文明派生出来的亲属文明。另外还有5个中途夭折停滞的文明：玻里尼西亚、爱斯基摩、游牧、斯巴达和奥斯曼。
汤因比认为，要揭示文明的起源，首先要了解原始社会与文明社会的本质区别，这一本质区别就是模仿方向的不同。在原始社会，人们模仿的对象是已故的祖先，传统习惯占据统治地位，所以社会停滞不前。在文明社会，人们模仿的对象则是富有创造性的人物，传统习惯被打破，社会便处于不断的变化与生长之中。由此看来，文明起源的性质就是从静止状态到活动状态的过渡。这种过渡之所以能够实现，既不是由于种族，也不是由于地理，而是由于人类面对某种困难的挑战进行了成功的应战。对第一代文明来说，挑战主要来自自然环境，对第二、三代的亲属文明来说，挑战主要来自人为环境，也就是垂死文明的挣扎，只有克服了这种挣扎，新的文明才能诞生起来。但是，这种挑战必须适度，挑战太大，应战就不能成功；挑战太小，又不足以刺激人们起来应战。另外，文明的起源还必须具备有创造能力的少数人，他们是应战的先行者和领导者，然后大多数人加以模仿。缺少这个条件，文明也是不会出现的。文明出现后并不一定都能发展起来，有些也可能陷人停滞状态，因此，文明生长还必须具备4个条件：第一，挑战和应战的不断循环往复。第二，挑战与应战的场所逐渐从外部转向内部。第三，社会内部自决能力（对内部挑战进行应战的能力）的增强。第四，少数杰出人物的退隐与复出。总之，少数人创造，对一系列挑战进行应战；多数人模仿，使整个社会保持一致，这就是文明起源和生长的一般规律。
但是，文明的生长并不是无止境的，只要应战敌不过挑战，文明就可能在其生长的任何一点上衰落下来。文明衰落的实质主要在于少数创造者丧失了创造能力，多数模仿者撤销了模仿行为，以及作为一个整体的社会失去了统一。总之是社会自决能力的丧失。文明衰落的结果，就是社会有机体的分裂，社会分成少数统治者、内部无产者和外部无产者三部分。他们分别是原来的少数创造者，多数模仿者和文明社会周围对于文明社会充满敌意的蛮族军事集团。
随着社会的解体，旧的母体文明便开始向新的子体文明过渡，这一过渡经历了四个阶段：首先，列强纷争，战乱不已。其次，统一国家时期，特点是一个强大的势力削平群雄，建立大一统帝国，带来暂时的和平和繁荣。第三，间歇时期，特点是宗教思想产生并在社会上迅速蔓延。第四是统一教会时期，特点是一个强大的宗教组织出现，但国家却摇摇欲坠，最后蛮族军事集团冲破了原有的军事分界线，摧毁了统一国家，新的文明开始了，以统一教会为代表的新社会又具备了对挑战进行成功应战的能力。
但是，文明衰落之后，并不一定马上导致旧文明的死亡和新文明的诞生，中间很可能出现千年甚至数千年的僵化状态。比如埃及文明衰落于公元前16世纪，而其解体和死亡要到公元5世纪，中间经过了两千年。苏美尔文明和印度文明也分别僵化了1000年和800年。现代中国文明在公元9世纪唐朝灭亡后就开始了衰落和解体的过程，先是五代十国的混乱时期，接着出现宋代统一国家，但蒙古的入侵使这个过程中断，社会没有进入间歇时期，而是处于僵化状态，这种僵化状态一直持续到今天仍然没有结束。汤因比显然是想用这种文明僵化理论补充他的四阶段理论，使其能够自圆其说。
