四渎神的个人简介
四渎神,即长江(古称扬子江)黄河、淮河、济水四大独流入海的河川神,在汉族民间信仰中是河川神的代表。河流崇拜,在中国起源很早,但同山岳崇拜一样,地方性很强,并无统一的河神或水神。基本内容
河流崇拜,在我国起源很早,但同山岳崇拜一样,地方性很强,并无统一的河神或水神。长江(古称扬子江)黄河、淮河、济水四大独流入海的河川神,在民间信仰中是河川神的代表、《尔雅?释为》:“江、河、淮、济为四读。四读者,发源注海者也。”汉应创《风俗通?山泽》说:“《尚书大传》、《礼三正记》也云:江、河、淮、济为四读。读者,通也,所以通中国垢法、民陵居,殖五谷也。江者,贡也,珍物可贡献也。河者,播也,播为九流,出龙图也。淮者,均,均其务也。济者,齐,齐共度量也。”中读信仰最早可能与自然崇拜有关,读神的主要职能为兴云降雨,但后来逐渐社会和人神话。据说自周开始,就以四读作为河的代表由天子祭扫。机记?王制》载:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四该视诸侯。”《汉书?武帝纪》:(建元元年)沼曰:“河海润千里。其令调官修山之把。”汉宣帝时,正式以四读神作为河川代表列入国家把典,设立专门的祭把制度。《汉书?郊把志下》载:宣帝神爵元年(公元前门年),“制诏太常:u2018夫江海,百川之大者也,今闭焉无调。其令词官以礼为岁事,以四时把江海洛水,祈为天下车年后。u2019自是五岳,四澳皆有常礼,”唐代天定六载(747年),“河读封灵源公,济读封清源公,江滨封广源公,淮滨封长源公,《旧唐书?礼仪志四》)。宋仁亲康定元年(1040年),“诏封江渎为广源王,河渎为显圣灵源王,淮渎为长源王,济渎为清源王”。(《宋史?礼志八》)。元代至元二十八年(1291)年,“加封江渎为广源顺济王,河渎灵源弘济王,淮渎长源博济王,济该清源善济王”。(《元史?祭祖志五》)。明代“并去前代所封名号”,分别称东读大淮之神,南演大江之神,西读大河之神,北读大济之神,崇奉依旧。
一、江神
长江之神,有地方性的长江之神和整体性的长江之神之分,对长江的崇拜,开始是自发性的,因而也是地方性的,大一统的国家形成后,国家祭扫江神,才有整体意义上的江神。《史记?封禅书》言秦共天下后,江水桐蜀《正义》引《括地志》云:“江该词在益州成都县南八里,秦并天下,江水饲蜀。”即在蜀地祭词象征整条长江的神灵。
人们历来信仰地方性的江神,长江的某一段,由某江神主之,这样的地方性江神同样受到皇帝所封的爵号和所赐的庙额,有的地方性江神,并没有江神之称,他只管辖着长江某一段的风雨波浪。奇相
江神之一,《广雅》云:“江神谓之奇相”有关奇相的记载:《茶香室四钞》卷二十:“宋。张唐英《蜀寿杌》云:时大霖雨,祷于奇相之祠。唐英按右史,震蒙氏之女窃黄帝玄珠,沈江而死,化为此神,今江渎庙是也。
《铸鼎余闻》卷二:《轩辕黄帝传》云:蒙氏女奇相,女窃其元珠,沈海去为神,上应镇宿旁及牛宿。郭噗《江赋》曰:奇相得道而宅神,即今江滨庙是也。
《正义》:《括地志》云:“江该词在益州成都县南八里。秦并天下,江水词蜀。”
《华阳国志》云:“蜀守李冰于彩门解立江神词三所。”
江渎之神,唐封广源公,宋封广源王,元封广源顺济王。
湘君 湘夫人
江神之一,其所管辖地只是湘江。
《史记?封禅书》人江水,祠蜀。(《索隐》。《江记》云:“帝女也,卒为江神。”)
《山海经,,中山经》:洞庭之山,帝之二女居之,是常游于江 渊。郭噗注。天帝之二女而处江为神也。汪绂注:帝之二女,谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓舜南巡,崩于苍梧,二妃奔赴哭之,陨于湘江,遂为湘水之神,屈原《九歌》所称湘君,湘夫人是也。
屈原
《月令广义?岁令一》:江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》卷二:江滨,楚屈原大夫也。唐始封二字公,宋加四字公,圣朝加封四字王,号“广源顺济王”。
二、河神
河神即黄河水神,是中国古代最有影响的河流神,殷王朝建立以后,对河神的祭祀极为重视,建立河神庙,春秋战国时地方性的河流崇拜十分活跃。《史记?封禅书》:及秦共天下,令调官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河,调临晋。州日唐书?礼仪志四》:(唐玄宗天宝六载)河读封灵源公。《宋志?礼志八》:仁宗康定元年,沼封河读为显圣灵源王。《元史?顺帝纪》:至正十一年加封河读神号灵源神佑宏济王。
河神的统一称呼叫河伯,即常说的河伯;河伯名冯夷(或作冰夷,无夷),始见于《庄子》、《楚辞》、《山海经等》。又《文选》李善注以川后为河伯,《三教源流搜神大全》以禹强为河伯。
《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》:河姓公名子,夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子,夫人姓冯名夷。上古圣贤处所记曰:“冯夷者,弘农华阳人也,在废关提道里住,服八石,得水仙,为河伯。
《神异经?西荒经》:西海水上有人乘白马,朱鬣白衣玄冠;从十子童子,驰马西海水上,如飞如风,名日河伯使者。
《真灵位业图》:太清右位,河伯(是得道之人所补)《酉阳杂俎?前集》卷一四:河伯人面,乘两龙,一日冰夷,一日冯夷,又回人面鱼身。《金匮》言,一名冯循(一作修);《河图》言,姓品名夷;《穆天子传》言无夷;《淮南子》言冯迟;《圣贤记》言,服八石,得水仙,《抱朴子》曰,八月上庚日溺河。
《历代神仙通鉴》卷二;冰夷一名冯夷,人面蛇身,控乡提首人,尝入华阴服入石,得凌波泛水之道。北居阳汗陵门之山,与蜚廉互相讲术。初探从极之渊,深入三面仍,师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空,施化为雨水。冰夷及置食水滨,时时招引,习熟为伴,可置怀袖,名曰商羊,是乌生于有巢氏,特采雨露之精,能大能小,吸则勃海可枯,施则高原可没。(按:助量尤与黄帝作战。)
《历代神仙通鉴》卷一五:黄河、澄清尊神河伯。
其外河神还有河候。
《真灵位业图》:太清右位:河候。
《古今图书集成?神异典》卷二七引《滑县志》河候调在县南一里。汉东郡河决,太守三尊以身填之,水乃却。及卒,民为立河候词把之。
地方性的河神还有河阴圣后
《续文献通考?群把考》三:金世宗大定二十七年正月,加郑州河阴县黄河神号田昭应顺济圣后,赐庙额灵德善利。尚书省奏言:郑州河阴县圣后庙,前代河水为患,屡祷有应,尝加封号,庙额。今因祷祈,河遂安流,乞加褒赠。帝从其清,特加号赐额,岁委本县长官春秋致祭。
河神陈平
《月令广义?岁令一》:河神即汉相国陈平。《三教源流搜神大全》卷二:河读,汉陈平也。唐始封二字公,来加四字公,圣朝加封四字王,号“灵源弘济王”。
河神泰逢氏
《历代神仙通鉴》卷一:时有泰逢氏居于和山,是山曲回五重,实惟河之九都。泰逢好游,出驾文马,出入有光,能动天地之气,致兴云雨。民称之曰吉神,一曰没为河神。
金龙四大王
《清朝文献通考?群把考》二:顺治三年敕封显佑通济之神。臣等谨案:《会典》载;神谢姓名绪,浙人,行四,读书金龙山。明景泰间建庙沙湾。盖崇把已久。至是加封。庙祖宿迁,从河臣清也。
三、淮神
淮水之神有二。一是上古神话传说中的淮水之神,一是秦汉之后作为准水象征而受人祭扫的神灵。
上古神话传说中的淮水之神,叫无支祁。《淮阳记》按《古岳读经》云:禹治水,三至桐柏山,乃获涡水神名无支祁,喜应对言语,辨江淮之浅深,原限之远近,形若猕猴鼻高额,青驱白首,金月雪牙,头伸百尺,力逾九象,搏击腾掉,疾奔轻利,若倏忽之间,人观之不可久。禹授之童律,童律不能制;授之鸟木田,乌木田不能制;授之庚辰,庚辰能制,颈鹞牌相,于是木扭水灵,火跃石怪,鼻穿金铃,徒淮泅阴,搅龟山之足,准水乃安流注于海。
秦将淮河列入祀典,《史记?封禅书》:及秦并天下,令词官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自晴以东,名山五,大川祠二,水曰济、曰淮。《汉书?郊把志下》:难于平氏,济于临邑界中,皆使者持节侍调。《铸鼎余闻》卷二:《太平衰字记》十六:河南道泅州淮涡神在龟山之下。
《三教源流搜神大全》卷二:淮渎,唐裴说也,唐始封二字公, 宋加四字公,圣朝加封四字王,号“长源广济王”。
四、济神
济水称为济读,济水之神也是秦代列入祀典的。
《三教源流搜神大全》卷二:济读,楚伍大夫也。唐始封二字公,来加四字公,圣朝加封四字王,号“清源汉济王”。《古今图书集成?神异典》卷二七:《酉阳杂俎》:平原县西十里,旧有社林。南燕太上末,有邵敬伯者,家于长白山,有人寄敬伯一函,书言:“我吴江使也。令我通向于济伯。今须过长白,幸君为通之。”乃教敬伯,但于杜林中取杜叶,投之于水,当有人出。敬伯从之,恍他见人引出。敬伯惧水,其人令敬伯闭目,似入水中。豁然宫殿宏丽,见一翁年八九十,坐于精床,发函开书曰:“裕兴超灭。”侍卫者皆圆,具甲胄。敬伯辞出,以一刀子赠敬伯曰:“好去,但持此刀,当无水厄矣。”敬伯出,还至杜林中,如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年来武帝灭燕。敬伯三年居两河间,夜中忽大水,举村皆没。唯敬伯坐一榻床,至晓著履,下者之床,乃是一大鼋也。