释慈航的个人简介
释慈航（1893年－1954年），俗名艾继荣，字彦才，闽北建宁人，著名台湾佛教僧人，也是台湾第一位肉身菩萨。
慈航法师一生追随太虚大师，以实现人间佛教为理念。在国民政府撤退来台湾之际，创建台湾第一所佛学院，为中国佛教在台湾的开展打下基础。虽然在台湾只有六年时间，但对台湾佛教有着很深远的影响。
生平
其父名艾炳元，为喇户盟国子监生，以教私塾为生，母亲姓谢。十岁时母亲过世，因家贫，只上过七年私塾，13岁开始学习裁缝，自谋生计，因为曾至寺庙缝制僧服，开始有出家念头。17岁时父亲过世，至泰宁峨眉峰，自忠上人门下剃度出家。
1911年，随自忠上人赴九江能仁寺求具足戒，离开其师，开始在江西、南京一带游历。曾在谛闲大师门下听经，从度厄长老学习净土宗。
1927年，就读于厦门南普陀闽南佛学院，因为文学程度较差，曾被教务处大醒法师训诫。慈航法师虽然语文程度不佳，但仍希望亲近太虚法师，1929年又至南京毗卢寺太虚大师创办的“僧伽训练班”就读，并任庶务。当时太虚法师正游历西欧，训练班由唐大圆居士主持，因此种下慈航法师学习唯识学的因缘。同年，任安庆迎江寺方丈，参加法舫法师与唐大圆居士在武昌办的佛学函授班，苦读《唯识讲义》。
1930年，随太虚法师至香港弘法，一心追随太虚大师。1931年，慈航法师与优昙法师至印度参礼，后独自至缅甸仰光弘法。1933年，在仰光创办中国佛学会。1935年，由仰光返回香港、广东弘法，协助太虚法师四处演讲，声望开始逐渐上升。
1940年，太虚大师组织中国佛教国际访问团赴南洋，宣扬对日抗战的理念，慈航法师随行。开始长住南洋，在马来西亚、新加坡一带弘法，深受中国侨民支持。
1943年，由槟城的菩提学院移至新加坡灵峰菩提学院，闭关阅藏三年，创办人间佛教月刊。
1948年，应台湾中坜圆光寺方丈妙果老和尚邀请，来台湾主持台湾佛学院，收容并教育中国逃难至台湾的僧人，将中国佛教的影响力推展到台湾。但因来台逃难的僧人太多，圆光寺无法负担，慈航法师与妙果法师意见不合，将院务交给台中来的圆明法师后，慈航法师带领数十名学僧，至基隆月眉山的灵泉寺，参加灵泉佛学院。不久，因为经济困难，慈航法师又至狮头山，向各寺院请求支持，开办狮山佛学院，但同样因经济困难，不久就停办了。
1949年，圆光寺的台湾佛学院停办，慈航法师带领学僧至新竹灵隐寺，遭人密告是匪谍而下狱。佛教界表现冷漠，同为太虚门下的大醒法师也拒绝伸出援手。但因得到居士董正之、孙张清扬（孙立人将军夫人）、李子宽及台湾斌宗法师的援手，得以出狱。出狱后，与斌宗法师结为知己，但仍然需要东躲西藏，经济仍然困难。南洋的信徒曾经来信邀请慈航法师回南洋，但慈航法师放心不下来台的学僧，决定与他们共进退。
1950年底，受汐止静修禅院达心、玄光比丘尼的邀请，至静修禅寺讲学，并筹办弥勒内院，成立弥勒内院护法会。当时台湾并没有佛学院，弥勒内院成为当时最有规模的佛教学院，并为从中国逃难至台湾的僧侣提供庇护。慈航法师认为教育、慈善、文化是佛教最大的志业，并以此理念努力弘传佛教。
1952年，李子宽与大醒法师接洽新竹青草湖灵隐寺的无上法师，决定在灵隐寺开办台湾佛教讲习会。因大醒法师脑溢血过世，至香港邀请演培法师来台湾主持。印顺导师及其弟子随后来台湾，赴日本参加第二届世界佛教友谊会，之后住台北善导寺，引起不同派系的佛教人士不满，发动围剿印顺的运动。慈航法师当时在弥勒内院的法华关房闭关，不断有佛教界人士来访，指称印顺法师所著《净土新论》非难大乘佛教，要求慈航法师出面攻击印顺法师。演培法师恰巧到访，为印顺法师辩解，并引用印顺法师的中观著作来证明，慈航法师因此没有发表攻击印顺法师的文章，但透过演培法师向印顺法师示警，要他多加小心。
1954年农历四月四日，慈航法师过世，死后肉身不腐，成为台湾第一位肉身菩萨。
资料
最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。民国十六年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。十八年主持安庆迎江寺，二十年以到香港讲经因缘，继而到缅甸弘化，在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国，之后在星洲弘化。三十七年受台湾妙果法师之请，来台创办台湾佛学院。三十八年大陆撤退，逃难来台的青年学僧，多以法师为依止。后为安置来台学僧，在汐止成立弥勒内院，聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲，说理圆融、喻解详明、深入浅出，引人入胜。 法师天资欠敏，幼年失学，根基并不算好。住持迎江寺时期，自憾身为住持，岂能不通经论，于是发愤为学，曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》，随身携带，随时苦读，数年之后，终于贯通。抵台湾后，他是第一位弘扬唯识的法师。四十三年（一九五四）法师示寂于弥勒内院，世寿六十，僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其中包括《成唯识论讲话》，《相宗十讲》、《大乘起信论讲话》，及《菩提心影》等。
（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道场。学禅于常州天宁寺、扬州高F寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾亲近圆瑛法师。师曾两度闭关，阅藏六载。十八年主持安庆迎江寺，致力于弘法事业，倡言改革僧伽，整顿佛教，尝创设中国佛学会于缅甸仰光。二十九年随太虚大师访问东南亚佛教国家，继而留居马来西亚，创办星洲菩提学院、星洲佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会等机构，并发行“人间”月刊，极力推行佛学社会化，南洋佛教由是大兴。三十七年至台湾中坜主持妙果法师所办之台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教之新纪元。旋为安置大陆来台之僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。并开讲因明、唯识、楞严等大乘经论，尽心致力于教育弘化。四十三年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗体跏趺盘坐于缸内，并安置在静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谭，并建慈航堂，以纪念其德业。后人辑其遗著成“慈航法师全集”行世。p5803
FROM:【佛光大辞典】
现代中国名僧。福建建宁人。俗姓艾。字彦才，号继荣。自幼父母见背，乃投泰宁峨眉峰，礼自忠为师；后于九江能仁寺受具足戒。自此遍礼九华、天台、普陀等道场，复于常州天宁寺、扬州高F寺学禅；并曾于高F寺代理寺务。
民国十年（1921），入闽南佛学院，亲近太虚。尝两度闭关，阅藏六载。民国十七年，任安庆迎江寺住持。先后曾创办佛学研究部、僧伽训练班、义务夜校与国民学校。十九年，赴南洋弘法，于仰光创设中国佛学会。二十四年返国，于长江流域各地随缘说法。二十九年，随太虚访问缅甸、锡兰、印度等国，宣传抗战国策。旋赴马来西亚、新加坡弘法。先后创办星洲菩提学院、槟城菩提学院、星洲菩提学校、槟城菩提学校、星洲佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会等，并发行《人间》月刊。
民国三十七年冬，应台湾中坜圆光寺妙果之请，来台共同创办台湾佛学院。未几，于汐止成立弥勒内院，专供大陆来台之僧青年安居，并为之开讲因明、唯识、楞严、楞伽等诸大乘经论。
民国四十三年五月六日，因脑溢血而示寂。遗命以跏趺盘坐之肉身置于缸中。三年后，弟子依其遗嘱开缸，全身不坏，乃装成金身，并建慈航堂以纪念之。其著述多种，被辑为《慈航法师全集》行世。
佛教认为，佛菩萨以普渡一切众生为“大愿”，运用大智慧，把众生从生死苦海中运到解脱的“彼岸”，称为“慈航”。如南朝梁·萧统《开善寺法会》诗：“法轮明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“万顷碧波，都成觉海；前重苦海，尽泛慈航。”寺院中观音菩萨像上，往往悬有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈”为“与乐”，“悲”为“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”。如《净土论》：“菩萨乘大愿船，往生死海，就此世界呼引众生上大愿船，如是送至西方。”指菩萨以“愿力”普渡众生。又称为“般若船”。如《大悲经》偈云：“南无大悲观世音，愿我速乘般若船。”般若，意为大智慧，谓菩萨以智慧普渡众生。