圣严法师的个人简介
圣严法师（英语：Master Sheng-Yen，1931年1月22日－2009年2月3日），江苏南通人，俗名张保康，是佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。圣严法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的；他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种；他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已超过三百万册；译本最多的是《信心铭》，已有十种；系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》。2009年2月3日下午4时，圣严法师圆寂，享寿80岁。
人物简介
圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。
一九三零年农历十二月四日，出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。回台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。
二00九年农历正月初九(2月3日)，长期患肾疾的台湾法鼓山创办人圣严法师，下午四时圆寂（台湾地区时间），享寿80岁。
大师生平
少年圣严法师 于民国十九年农历12月初四，出生于江苏南通狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母张氏于四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。
民国卅二年（西元1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在 江南找沙弥，一方面出于被动，另一方面却又出于自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。
江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临着长江。由右至左分别为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。
圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（西元1944年）10月间，便去了一趟上海，之后再回到狼山，直到民国卅五年（西元1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最后将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。
圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以后，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之后，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。
法师为了读书，于民国卅六年（西元1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位于上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。
静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。
军旅圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最后又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述：
“当时的 社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台湾最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台湾，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的后勤工作。”
圣严法师从军时照片
在军队生活中是另一种生活方式的转变，由于法师在军队里主动地声明了:“原来我是和尚，还来还要作和尚！”所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台湾。经过两天的航程，在台湾高雄上岸。其后，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随着部队几经移防、驻扎，于1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随着部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。
在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代著名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之后收录于佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由于文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师“人成即佛成”以及印顺法师的“人间佛教”，也对于佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日后对于佛学、佛教的主要理念。
出家从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍后，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（西元1907年－1977年）为剃度师，所给的法派字号为“慧空圣严”。
东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。
圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为“知刚惟柔”，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。
东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹“人间佛教”的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师于是从投稿者而成为主编，前后一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师于基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（西元1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。
戒律1961年秋天，受了三坛大戒之后，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日后戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章:1961年6月发表〈优婆塞戒经读后:如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读后〉，对于菩萨戒有如下的看法:
“《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由于他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。”
之后，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为:〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，已成为国内外两岸三地之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这该书翻印流通。
宗教论战与著述面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念于环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随着煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之后，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文:〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之后又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。
煮云和尚在台南公园所讲的“佛教与基督教的比较”，后由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之后，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读后，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。
之后，陆陆续续1959年写下一篇〈关于胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山“基督教中国宗教研究社”所出版的《景风》杂志对于佛教与基督教的混淆，随后又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。
在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年后则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:
由于基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一该书，所以该书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作该书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。
该书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对于基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此后关于宗教的专着论述先后出版:1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。
留学1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位于品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。
1971年圣严法师确定了其硕士论文：“大乘止观法门之研究”，论文内容共分三章:一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成后，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并于1979年由东初出版社出版。
1973年立正大学的一位退休教授－牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由于圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，于是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专着通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之－〈划时代的博士比丘〉。
圣严法师于硕士毕业之后，选择了q益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述:
1.q益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。
2.大家都认为q益大师是中国天台宗最后一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是现在佛教所需要的一种精神。
3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说:本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！
于是，在1972年便开始着手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是q益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的著作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之后，顺利地于是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授“学位记”（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。
游历在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了“第四届海外学人国家建设研究会”，在会议中提出了三个问题:
1.宗教教育应纳入大学的教育系统。
2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。
虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对于僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之后，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日 前往美国弘法讲学了。
沈家桢居士在美国组了个“美国佛教会”（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前后不到两年，然而由于西方人重实际，因此佛教佛学的推广则着重于修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以西藏的密和日本的禅为其主流。
1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台湾圆寂，法师在接获消息之后，立刻回国料理后事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此后，便在美国和台湾两地奔波、东西兼顾。之后，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物:《Ch’an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch’an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关于禅的著作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对于禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。
圆寂
高龄80岁的法鼓山精神领袖圣严法师 ，是于2009年1月5日因肾疾复发住进台大医院治疗，法鼓山弟子为了替法师祈福，曾一连举办10天的祈福法会，众多信徒远道与会，祈愿圣严法师早日康复。
圣严法师是因左肾罹患恶性肿瘤，开刀将左肾割除，约在3年 前，右肾也因严重钙化，导致肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此后固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。
早在2007年底李连杰拜会圣严法师时，圣严就首次对外公开自己罹患肾病，当时他表示“自己随时准备死亡”，这番话听在信众耳里相当不舍。2008年除夕，圣严首次说明他的左肾已经切除，拒绝换肾是因自觉得来日不多，“用一肾等于浪费一个，非常不慈悲，还不如给需要用的人”。
2008年12月31日圣严到医院接受定期检查后，发现罹患泌尿道相关癌症，最后在医护人员的建议下住院，在2009年2月3日下午4点往生。享年80岁。
学思历程
新时代心六伦
“新时代心六伦”是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集（2007年10月21日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的“五伦”加入新的观念、赋予新的精神，成为“心六伦”。
重要记事
1930年诞生于江苏，名“保康”
1943年年14岁，于南通狼山广教寺出家，法名“常进”
1949年入伍通信连，由上海登艇来台
1959年结束十年军旅，于东初老人座下再度出家
1961年于高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏
1969年留学日本立正大学，六年后取得文学博士学位
1976年抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七
1977年因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺
1981年担任文化大学、政治大学研究所教授
1985年于北投中华佛教文化馆创办“中华佛学研究所”
1989年创设法鼓山
1990年召开第一届国际学术会议
1993年提出“心灵环保”，为法鼓山核心理念
1994年提出“礼仪环保”
1997年出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II）
1998年获《天下杂志》遴选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏佛教世纪大对谈”
1999年“提出心五四运动－－廿一世纪生活主张”、领导法鼓山投入921地震救灾工作，积极展开“灾后人心重建运动”
2000年汉传佛教唯一代表参加“千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会”、获二十届行政院文化奖、于美国象冈道场举办“默照禅四十九”
2001年于台北县金山乡法鼓山园区举办“默照禅四十九”
2002年出席在纽约举行之“世界经济论坛会议”，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之“世界宗教与精神领袖理事会”、以《天台心钥－－教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖
2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置“法鼓人文讲座”。应世界宗教领袖理事会之邀，出席日本京都“世界青年和平高峰会”第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。
2004年推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾大学、北京清华大学合作设置“法鼓人文讲座”。
主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的“世界宗教领袖理事会”与“亚太青年和平高峰会”。出席在约旦召开的“世界宗教领袖理事会”。担任总召集人，举办“世界青年和平高峰会台北论坛”。
2005年出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行“信仰暨发展会议”。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台湾成功大学、南京大学合作设置“法鼓人文讲座”。于中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
2009年2月3日台大医院病逝，享寿八十岁。
大师遗言
一、 出生于一九三零年的江苏南通，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毗、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费铺张，灵堂只挂一幅书家写的挽额“寂灭为乐”以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念“南无阿弥陀佛”，同结莲邦净缘。
二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法鼓山文教基金会。我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场，依佛制及本人经法院公证之遗嘱。
三、凡由我创立及负责之道场，均隶属法鼓山的法脉，除了经济独立运作，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，宜纳入统一的机制。唯在国外的分支道场，当以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并期禅修在异文化社会的生根推广。
四、法鼓山总本山方丈一职，不论是由内部推举，或从体系外敦聘大德比丘、比丘尼担任，接位之时亦接法统，承继并延续法鼓山的禅宗法脉，亦不得废止法鼓山的理念及方向，是为永式。佛说：“我不领众，我在僧中”，方丈是僧团精神中心，督策僧团寺务法务僧断僧行，依法、依律、依规制，和乐、精进、清净。
五、我的著作，除了已经出版刊行发表者，可收入全集之外，凡未经我覆阅的文稿，为免芜滥，不再借手后人整理成书。
六、在我身后，请林其贤教授夫妇，将我的“年谱”，补至我舍寿为止，用供作为史料，并助后贤进德参考。故请勿再编印纪念集之类的出版物了。
七、我的遗言嘱托，请由僧团执行。我的身后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事。
八、僧俗四众弟子之间，没有产业、财务及权力、名位之意见可争，但有悲智、和敬及四种环保的教育功能可期。诸贤各自珍惜，我们有这番同学菩萨道的善根福德因缘，我们曾在无量诸佛座下同结善缘，并将仍在无量诸佛会中同修无上菩提，同在正法门中互为眷属。
九、在这之前本人所立遗言，可佐参考，但以此份为准。
末后说偈：“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”
法师语录
提升人品篇1 尽心尽力第一，不争你我多少。
2 需要的不多，想要的太多。
3 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
4 忙人时间最多，勤劳健康最好。
5 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
6 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
7 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
8 u2018能有，很好；没有，也没关系u2019
9 四安：安心、安身、安家、安业。
10 四要：需要、想要、能要、该要。
11 四感：感恩、感谢、感化、感动。
12 四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
13 四福：知福、惜福、培福、种福。
14 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。
15 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
享受工作篇1“忙”没关系，不“烦”就好。
2 忙得快乐，累得欢喜。
3 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
4随遇而安，随缘奉献。
5 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
6 用智慧处理事，以慈悲关怀人。
7 心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。
8 给人方便等于给自己方便。
9 甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
10 压力通常来自对身外事务过于在意，同时也过于在意他人的评断。
11 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
12 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
平安人生篇不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
2 智慧，不是知识、不是经验、不是思辩，而是超越自我中心的态度。
3 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
4 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
5 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
6 面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算”。
7 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
8 超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
9 超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
10 每一个小孩，都是帮助父母成长的小菩萨。
11 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
12 夫妻是伦理的关系，不是“论理”的关系。
13 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
14 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
15 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。
幸福人间篇1 每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
2 急需要做，正要人做的事，我来吧！
3 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
4 现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
5 若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
6 只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
7 大的要包容小的，小的要谅解大的。
8 要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。
9 包容别人时，双方的问题就解决了。
10 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
人生的愿望每个人小时候都有许多的梦想、许多的心愿，常常想：“我将来要……。”但是长大后，梦想是否兑现了呢？一旦遇到生命的困顿时，便会有疑问：“为什么我要被生下来？让我活着好痛苦！好辛苦！”
如果以佛法的角度来看，不是父母一定要生下你，而是你自己要来的，来的目的，就是为了还愿、许愿。在我们短短的一生之中，经常会为了某件事而向某个人许愿、承诺，这样的许愿和承诺，无量生以来不知道有多少。所以佛法认为，我们过去许愿，这辈子还要再来许愿；而过去许的愿，尚未实践、尚未兑现的，也要在这一生或未来生还愿。
或许有人会说：“那是你们佛教徒的生命意义、生命目的。我不是佛教徒，为什么也要把许愿、还愿当作我的生命目的呢？”的确，一定有人会有这样的疑问，甚至连佛教徒也会这么认为。
换一个角度来看，“许愿”和“还愿”其实就是我们对生命的承诺；即使没有学佛的人，也会重视人与人之间的承诺，更何况是自己对自己的承诺。如果你曾经想过：“如果我能够……的话，我就会……。”或者是：“但愿我能……，那我就要……。”有一些是有对象的，有一些是没有特定的对象，那不就是一种许诺？一种许愿吗？
一个人只要对前途充满希望，认为前面有路可走，就一定有他自己的志愿和期待，那就是许愿。许愿之后就会不断努力来还愿，一个愿完成了，还会继续许下一个愿。如果这个愿是为了他人着想，不仅仅是为了自己，这个人的人格一定很健全，而且不论大愿、小愿，都会有成就，也会活得很有方向感、很有意义。
以我自己来说，因为小时候家里很穷，父母没有足够的衣服、食物、钱来养育孩子，有时甚至根本没有，所以我的母亲总觉得对不起孩子们。当时我就许了个愿，说：“妈，没有关系，虽然我们现在很穷，但是等我长大以后，我一定会赚很多、很多的钱给你们用。到那个时候，妈妈就不要再说穷了。”
我一直记得自己发过的愿，可是到现在为止，我始终没有机会兑现。我要如何弥补这个遗憾呢？我只有奉献自己给一切的人、一切的众生，藉着帮助其他的人，来表示对父母的纪念或怀念。这就是“还愿”。
为了许愿和还愿，人生必须负责、尽责。
负责任是一种健康的观念，因为当一个人愿意负起责任，完成工作或任务的时候，就有机会认识自己的能力，从中获得对自我肯定。一个不负责任的人，不容易自我肯定；而一个不能肯定自己的人，往往会失去生存的目标和意义，他的心理一定不健康，心情也必定不会很愉快。
在生命过程中，我们每个人都必须扮演好几种不同的角色。在家里你可能同时为人子、为人夫、为人父，或是同时为人女、为人妻、为人母；到了工作场合，又是个工作人员；在学校，可能是个老师，也可能是个学生。
不同的角色代表不同的责任，善尽自己的责任就是人生的意义，就是最好的还愿和许愿。
人间菩提◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
◎为利益众生，实现佛法，付出心力，而生欢喜，谓之’法喜u2019。
◎布施若不是真正心存喜舍，非但没有功德，反增烦恼。
◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发’为人服务、为人牺牲奉献、永不退转u2019的誓愿，这叫做’不忘初心u2019。
◎有时我们常怪别人不听自己的话，其实自己何尝听自己的话，最不听自己话的人，就是自己。
◎古人云：不责人过错，不举人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害矣！
◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能’舍u2019就能得，得到无限的快乐。
◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。
◎六欲天虽然享受福乐，没有痛苦、烦恼，但都有一个问题，就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来，这是我们不选择诸天为归依处的原因。
◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真正走向学佛之路，而不是在佛门边缘歇脚，或者走入歧途。
◎把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟，即消一份灾。
◎心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。
◎最平淡的日子，心里最安定，宁静最美，安定最乐。
◎勇气不可失，信心不可无，世间没有’不能u2019与’无能u2019的事，只怕──不肯。
◎以’他*的心u2019爱天下的众生，以’菩萨的智慧u2019教育子女。
◎要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想得到回报，就不会有烦恼。
◎爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦的喝不下。
◎要谈情，就必须谈长情──觉悟的情；要说爱，就必须说大爱──解脱的爱。
◎爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是’无缘大慈，同体大悲u2019。
◎父母过分爱子女，会反射成为子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安定成长。
◎人生能平安顺心并非是没有横逆，而是因为你有能力转化它。
◎一个人要先能够’忍受u2019，忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失，然后才能自由自在的追寻自己的理想。
◎有许多事情，你要先’受、得了u2019，然后才能找出意义。
◎我们不要对现在的遭遇，存有任何埋怨的心理，应该以平静了业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的业。
◎谨慎、警觉，是心航的导师；光明、柔和，是内在的佳侣。
◎不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟，让我们有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会。
◎’随u2019不是跟随，是顺其自然，不怨怼、不躁进、不过度、不强求；’随u2019不是随便，是把握机缘，不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。
◎当我们年龄渐长，愈来愈觉得钱之可贵，就可能用钱去衡量一切，甚至衡量爱。岂知在这世界上，没有钱之前，早有了爱。当我们没有赚到钱之前，早赚到了爱，我们因爱而来到人世，有一天离开，带不走钱，只带得去满怀的爱。
◎网路联结了全世界的讯息，却接收不到人们心底真实的感情。
◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵，就会有净化的意念，有净化的意念才能说出良善美好的言语。
◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛，没有与月光并肩同行过，没有听过树与风的合奏，你如何体会净土的美好？
◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。
◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。
◎求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。
◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。
◎佛法本来如是，并无所谓深不深、难不难的，如果说是深是难，那是难在众生自己，深在众生自己。
◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。
◎我礼拜，不求佛菩萨赐福给我；我祈求，让我得意时勿膨胀自我，挫折时心不萎靡，能够安稳如山，宽厚如地。
◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼，种种恶口之脏腑。
◎智者事事反求诸己，愚者处处外求于人。
◎人之惑，惑于私，私除则明；人之病，病于惰，惰去则勇。
◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为，我们的心不改变的话，环境是改变不了的。
◎义工，为贪婪自私的行为，留下了身教；义工，为争名逐利的人群，散播了开示；义工，为冷漠机械的社会，增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流，注入了情义。
◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化他的法宝。
◎当我们被别人误解而产生不平时，先试试放弃戴在心灵的面具吧！
◎觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口。
◎学佛的人，处处希望他人好，虽然希望自己好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。
◎修行是不随顺动念头，工作中专注学习不胡思乱想，学习替别人想，不为自己。
◎只要你愿意为大众写下’历史u2019的篇章，别人自然乐意为你留下’历史u2019的轨迹。
◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。
◎从’小脑运动神经受损严重，导致重度脑性麻痹u2019的孙嘉梁，证明了：脑性麻痹可以征服，’心灵麻痹u2019才是群医束手的绝症。
◎’心无所住u2019，看到了只是看到，听到了只是听到，从不产生好恶。没有妄念，就没有烦恼心。
◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。
◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。
◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。
◎为真理服务最有价值，为众生服务最为尊荣。
◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦让中改善。
◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。
◎年年不忘春耕，自然能够秋收；时时不离助人，自然能得人助。
◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。
◎生命中或许有’失望u2019，但一定不能’绝望u2019，总要满怀’期望u2019，而且永不放弃’希望u2019。
◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。
◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。
◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。
◎我们最稳当的保证人，是我们自己的般若智慧。
清凉菩提◎未来的是妄想，过去的是杂念。保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。
正觉
◎健时，常作病想，可以保生；富时，常作贫想，可以守家；少时，常作老想，可以力学；活时，常作死想，可以近道。
◎有德即有福，无嗔即无祸；心宽寿自延，量大智自裕。
◎慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。
◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。
◎信佛必须学佛，学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图，只有成全众生的悲愿。
◎慈悲是由本性生出来的，而爱是由感情发出来的。
◎学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。
◎开悟后所获得的东西，便是放下一切，包容一切。能够放下是智慧，能够包容是慈悲。
◎往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。
◎用慈悲来处理他人的事；用智慧来处理自己的事。
◎所谓’放下u2019，并不是没有自己，而是指没有对抗心，没有舍不得之心。
◎佛法的价值观，就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容，任何的行动都必须指向内心的寂静，及贪嗔痴的止息。
◎我们的权利及自我中心可以’放下u2019，但是责任和义务一定要’提起u2019。
◎看破是大学问，放下乃是功夫，能彻底的看破放下，成佛可期。
◎用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生；用智慧心来观照自我，乃至微细的每个念头。
◎自求解脱是慧业，助他解脱是福业，福慧双修是菩萨道。
◎成佛道的要件是’柔软心u2019。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执着的心。
◎修行重点是：改革你的内在世界，使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。
◎修行是要使我们断除情欲，而不是要使我们变成一个无情的人。
◎生死解脱，不是今生不死，不是未来永生，是未来生死苦迫的不再起，于今生的苦迫中得自在。
◎佛法的入门是：’看得破、放得下。u2019从哪里下手？’布施u2019。
◎布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。
◎佛法是从一般恋世的自私人生，引向出世的无我人生。
◎你的心念佛时，就是向着极乐世界；心想财色名食睡，就是朝地狱钻。
修行贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
◎学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。
◎唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。
◎一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想。
◎心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬。
◎讲经说法、传播真理、转移社会风气，就是最彻底的慈善事业。
◎养生之道，以能戒除烦恼与忧悲为本，从清心寡欲入手。
◎不将烦恼是非带上床，不把忧悲苦恼带到明天，就是居家修行的不二法门。
◎家庭为烦恼之根本，出家要出烦恼的家及无明的家，才算真正出家。
◎有病才知生死苦，才会一心求解脱。《宝王三昧论》云：’念身不求无病，身无病则贪欲易生。u2019
◎如果自己是对的，别人硬说你不对，也要向他忏悔，修行就是要修忍辱！
◎君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。
◎玄奘法师说：’凡僧虽不能降福，但修福须敬凡僧。u2019修行人应学唐太宗──’虽见小沙弥，犹如敬佛。u2019
◎学佛不守戒，莫谈了生死。能够守戒，才能得到佛法上的’清凉u2019
◎慈舟大师云：’持戒确是救我们法身慧命的金丹，如果觉得生死有趣味，那就是魔子魔孙。u2019一番提醒，一番用心。
◎常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。
◎印光祖师说：’想要学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。u2019惭愧、忏悔的力量，足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余，进而实践止恶、修善。
◎有愿无求，就自在！
◎人在爱欲之中，独生独死，独去独来。
◎菩萨行里，最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍。真正能放下、能舍，自然就能忍。
◎佛言’万法皆空，因果不空u2019，故佛陀教导我们要’远离众恶u2019。
◎顺境不动欢喜心，逆境不动嗔恚心，才能看到诸法实相。
◎障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障。
清心再好的机会、福报，如不能把握因缘，一样会溜走。
◎作事不怕不成，只怕无恒心。
◎行善要及时，功德要持续。
◎遗失现在，未来就会后悔。
◎三兄四弟一条心，门前泥土化黄金。
◎逆境、是非来临，心中要持一’宽u2019字。
◎逆境现前，要欢喜接受，才能消除业障。
◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。
◎要从’声、色u2019调习自己的一举一动，在任何时候、任何情境，都要和颜悦色、柔声细语。
◎欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。
◎做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。
◎并非有钱就是快乐，问心无愧，心最安。
◎勇往直前为人服务，就是幸福。
◎难行能行、难舍能舍、难为能为，才能升华自己的人格。
◎人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
◎心要像明月一样，有水就有月；心要像太空一样，云开见青天。
◎唯其尊重自己的人，才能勇于缩小自己。
◎’修行u2019就是修正自己错误的思想、观念和行为。
◎屋宽不如心宽。
◎话多不如话少，话少不如话好。
◎对人要宽心，讲话要细心。
◎要批评别人时，先想想自己是否完美无缺
人间菩提2要用心，不要操心、烦心。
◎人要自爱，才能爱普天下的人。
◎真正自爱的人，不会与人计较。
◎要看好人，自己要先做个好人。
◎心有定力，智慧自然产生。
◎’心美u2019，看什么都顺眼。
◎人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。
◎知缘、惜缘，再造善缘！
◎生命无常，慧命永久；爱心无涯，精神常在！
◎愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。
◎发愿要发好愿，说话要说好话。
◎愿──必须要发利济众生的大愿，并且必须随时随地身体力行。
◎只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。
◎不要去管别人的是非，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。
◎常常抱着利益众生之心，就可永远不离喜乐。
◎欣赏他人，即是庄严自己。
◎要得到别人的赞叹，就得先赞叹别人。
◎七尺之躯不如一尺之面；一尺之面不如一寸之鼻；一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造！（心如工画师、法界唯心造）
◎好事我们要响应，坏事绝对要停止。（诸恶莫作，众善奉行）
◎成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。
◎人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。
◎土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。
◎’路u2019必须去走方能到达，’事u2019必须去做才能完成，而’苦u2019则必须去受才可消除。
◎站在半路，比走到目标更辛苦。
◎生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！
◎今日退一步就是日后进一步的本钱。
◎能原谅别人的人最快乐！当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了！
◎怕人知道的事不做，不该做的事不想。
◎遇到困难，一定要用更大的斗志面对，惟有勇敢面对困难，才有机会致胜。
◎人大都有名利之心，且好与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；与事无争，则事安；人事无争，则世界亦安矣。
◎世间事都是彼此相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到处都充满了真善美。
◎以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
自重一个人能被别人所尊重，且有能力为人付出，才是最幸福的人生。
◎读书求学不只是增广知识、技能，更要提升品格、改变气质。
◎理直气壮、得理不饶人者，不仅惹是生非、伤人伤己，甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。
◎好好调整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，转变成爱心、宽恕心。
◎别人强过自己，我要敬重他、向他学习；别人不如自己，我要谦虚他、鼓励他。
◎我不轻视自己，也不自大。
◎有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常会落空。
◎稻穗结得越饱满，越会往下垂，一个人越有成就，更要有谦卑的胸襟。
◎听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住！
◎为善抱持平常心，才能安然自在。
◎’孝u2019首重在顺从，要体贴亲心、声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。
◎孝顺父母是子女应尽的天职，侍奉公婆是儿媳应有的孝道。
◎孝顺要及时，行善也要及时。
◎让父母赞美一句，胜过拿钱到处消灾，因为父母的赞美，就是最大的祝福。
◎儿女的欢笑，是父母的冬阳。
◎不要总是要求别人给我什么，要想我能为别人做什么。帮助别人，就是帮助自己，因为没有人能离群独居。
◎要祝福别人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉声叹气。
◎凡夫只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。
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2.知恩报恩为先，利人便是利己。
3.尽心尽力第一，不争你我多少。
4.慈悲没有敌人，智能不起烦恼。
5.忙人时间最多，勤劳健康最好。
6.布施的人有福，行善的人快乐。
7.心量要大，自我要小。
8.要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
9.识人识已识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。
10.提得起放得下，年年吉祥如意；用智能种福田，日日都是好日。
11.身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
12.话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
13.在生活中，不妨养成：“能有，很好；没有，也没关系”的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。
14.四安：安心、安身、安家、安业。
15.四要：需要、想要、能要、该要。
16.四感：感恩、感谢、感化、感动。
17.四它：面对它、接受它、处理它、放下它。
18.四福：知福、惜福、培福、种福。
19.能要、该要的才要；不能要，不该要的绝对不要。
20.感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。
21.感谢给我们机会，顺境、逆境，皆是恩人。
22.遇到好事，要随喜、赞叹、鼓励，并且虚心学习。
23.少批评、多赞美，是避免造口业的好方法。
24.平常心就是最自在、最愉快的心。
25.踏实地走一步路，胜过说一百句空洞的漂亮语。
26.知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。
27.多听多看少说话，快手快脚慢用钱。
28.唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
29.踏踏实实做人，心胸要广大；稳稳当当做事，着眼宜深远。
◎享受工作
30.忙而不乱，累而不疲。
31.忙得快乐，累得欢喜。
32.“忙”没关系，不“烦”就好。
33.工作要赶不要急，身心要松不要紧。
34.应该忙中有序的赶工作，不要紧张兮兮的抢时间。
35.不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
36.任劳者必堪任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。
37.随遇而安，随缘奉献。
38.成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。
39.见有机缘宜把握，没有机缘要营造，机缘未熟不强求。
40.人生的起起落落，都是成长的经验。
41.用智慧处理事，以慈悲关怀人。
42.以智能时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
43.慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼也就愈少。
44.面对许多的情况，只管用智能处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
45.心随境转是凡夫；境随心转是圣贤。
46.大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。
47.山不转路转，路不转人转，人不转心转。
48.“精进”不等于拼命，而是努力不懈。
49.船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智能。
50.给人方便等于给自己方便。
51.甘愿吃明亏，是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
52.压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
53.用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
54.随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
◎平安人生
55.生命的意义是为了服务，生活的价值是为了奉献。
56.人生的目标，是来受报、还愿、发愿的。
57.人的价值，不在寿命的长短，而在贡献的大小。
58.过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握现在最重要。
59.不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去和未来同在。
60.智慧，不是知识、不是经验、不是思辨，而是超越自我中心的态度。
61.积极人生，谦虚满分；自我愈大，不安愈多。
62.上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
63.你是有那些身分的人，就应该做那些身分的事。
64.在安定和谐中、把握精彩的今天，走出新鲜的明天。
65.担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
66..财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
67.面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算”。
68.只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
69.救苦救难的是菩萨，受苦受难的是大菩萨。
70.超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
71.超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
72.死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。
73.每一个孩子，都是帮助父母成长的小菩萨。
74.对青少年：要关心不要担心，要诱导不要控制，用商量不用权威。
75.爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
76.夫妻是伦理的关系，不是“论理”的关系。
77.现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
78.眼光，是你的智慧；运气，是你的福德。
79.喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。
80.经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人。
81.心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
82.明知心不平安是苦事，就赶快以持念“南无观世音菩萨”来安心吧！
83.现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。
84.不要用压仰来控制情绪，最好用观想、用佛号、用祈祷，来化解情绪。
◎幸福人间
85.好话大家说，好事大家做，好运大家转。
86.大家说好话，大家做好事，大家转好运。
87.每人每天多说一句好话，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
88.急须要做，正要人做的事，我来吧！
89.我和人和，心和口和，欢欢喜喜有幸福。
90.内和外和，因和缘和，平平安安真自在。
91.自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。
92.人品等于财富，奉献等于积蓄。
93.奉献即是修行，安心即是成就。
94.拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
95.能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
96.好人不寂寞，善人最快乐，时时处处助人利己，时时处处你最幸福。
97.若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
98.只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
99.人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则妥协，妥协不成时，你就原谅和容忍他吧。
100.大的要包容小的，小的要谅解大的。
