公子川韦的个人简介
公子川韦，战国时期渠国人，是渠武公少子、渠昭公异母弟。渠昭公后期骗取昭公信任，掌握渠国军政大权。
战国人物
公子川韦，是战国时期渠国人，是渠武公少子、渠昭公异母弟。渠昭公后期骗取昭公信任，掌握渠国军政大权。 趁昭公锋病危，废立太子，自立为君，后被太子打败，死后无谥号，故称沛阳君川韦或公子川韦。著有《沛阳君书》。为太史公等所敬重。
后人评语
余读《沛阳君书》，悲其志，觉余音三日而不衰。观公子自尽处，未尝不垂涕，悲夫公子为说难而不能自脱耳。然世言公子多异，异时事有类之者皆附之公子，呼之“草包”、“混蛋”、“恶魔”云云。公子大名不复传世矣，悲哉！痛哉！吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。 ――司马迁
沛阳君真乃豪杰也，变法强国，然以废太子睿为首的守旧派反抗，导致一个将要新兴的战国霸主消失在了历史之中。 ――郭沫若
古代之人，我服的人很少，川韦便是其中之一。 ――毛泽东
古有沛阳君，今有曾文正。 ――蒋介石
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史记列传
渠公子川韦者，渠武公少子而渠昭公异母弟也，武公封公子为沛阳君。其母尝息逢泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，武公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产公子。公子目盖重瞳子，左股有七十二黑子，修八尺有余，而形貌i丽，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
武公欲立公子，然诸大夫不从，遂立昭公。 武公卒，昭公即位。公子自知无以立足，遂领食客逃至大山之中。公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客。故三千食客皆随之。
昭公五年，中山攻渠，渠败。当是时，公子得选兵八万人，进兵击中山军。中山军解去，遂救以存渠。昭公大悦，封公子为上将军，统全国之兵。公子以渠之强，羞不如天下诸子论说，是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。公子乃使其客人人著所闻，集论以为二十卷一百八十篇、二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《沛阳君书》。布渠都市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。岁余，诸侯宾客使者相望于道，请公子。太子睿恐其为变，乃赐沛阳君书曰：“君何功于渠？渠封君。君何亲于渠？！”公子惧之，乃自省于昭公。
昭公六年，公子使齐。公子旦日从百馀骑来见齐王，至临淄，因人或传其书至秦。齐王见书，又闻公子贤，尝叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！” 故齐王即日因留公子与饮。邹忌数目齐王，举所佩玉珏以示之者三，齐王默然不应。邹忌起，出召剑客，谓曰：“君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛阳君于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”剑客则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛阳君饮，琴瑟定为乱耳，请以剑舞。”齐王曰：“诺。”剑客拔剑起舞，公子亦拔剑起舞，曰：“吾善剑，双人舞剑则妙哉！”剑客不得击。齐王见之曰：“真壮士哉！真英雄哉！”公子谢之，立而饮齐王之赐酒。
昭公危，召公子，卒。公子宣曰使太子睿为君，然暗使诸大夫弃太子睿，自立为君，卒后无谥。废太子睿为靖尝君。
元年，迁都楼，罢黜众卿大夫封地，集权于己。免公孙昊楼令之职。贬文城令公孙洪至边疆门地任令。后又迁其至楼京近郊任卫尉。国人怒而不敢言。裁冗官，顶法度，使民务耕织。公子曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”甘谷曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”公子曰：“谷之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”贾怡曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”公子曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”
二年，废太子睿领兵五万，于兴起，随军大夫公孙洪举书《讨逆川韦檄文》，云：
先君创业未办，而中道崩殂，死于非命。伪临朝川韦者，性非和顺，地实寒微，非正室生。图谋君位久矣。为讨先君欢喜，伪己而亲武公，武公受惑，喜之，封其为将统军。后有昭公，念其为弟，封侯加官，统全国兵。然其非但不念君恩，而忘恩负义，趁昭公大病不起，持刀入宫篡权夺位。逆臣贼子也，安能为君乎？且即位不修德政，滥施淫威，国之大害也！舜囚尧，终受禹放于湘；公子州吁弑君夺位，使卫衰；郑厉公夺位，使郑小霸如白日斜。此三军这，皆位不正有一时之权贵，然饥饿不得善终也。渠，将亡乎？太子睿，原国之储君也，今为正我渠，登高而呼。公等或受渠恩，或为公子公孙。时下，是社稷存亡之秋也。先君言犹在耳，公等忠岂忘也。若公等公扶社稷，无费先君之命，可与之分土。勿待国亡矣！
后败，公子未擒废太子睿，景特谏曰：“君应擒之，不留后患。”公子拂听。睿南得楚许人，重整旗鼓，再击之，得十余城。公子患之，使使往请景特。景特乃诫门下：“有敢为君使通者，死。”宾客皆莫敢劝景特。公子往见景特曰：“汝所以重於天下，名闻诸侯者，徒以有寡人也。今睿攻寡人，寡人急而汝不恤，使睿破渠都而夷寡人之宫，汝当何面目立天下乎？”语未及卒，景特立变色，告车趣驾北攻秦。 至河水上，既祖，取道，公子击筑，景特而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮河水寒，壮士一去兮不复还！”公子和曰：“探虎穴兮入蛟宫，仰天嘘兮成白虹！”复为慷慨羽声，士皆_目，发尽上指冠。於是公子就车而去，终已不顾。
景特至军，悉更约束，易置军吏，出兵击睿师。许人佯败而走，张二奇兵以劫之。景特乘胜追造秦壁，壁坚拒不得入；奇兵二万五千人绝景特军之后，又五千骑绝景特军壁间。景特军分而为二，粮道绝。许人出轻兵击之，赵战不利，因筑壁坚守以待救至。许人闻渠食道绝，自如发民年十五以上悉诣长平，遮绝渠救兵及粮食。齐人、楚人救渠。渠人乏食，请粟于齐，齐王弗许。景特军食绝四十六日，皆内阴相杀食。急来攻秦垒，欲出为四队，四，五复之，不能出。景特自出锐卒搏战，睿射杀之。景特师大败，卒十五万人皆降。
公子遂亲兵而击之。去之而归，齐军既已过而西矣。许人谓睿曰：“彼川韦之兵素悍勇而轻齐，吾等号为怯，善战者因其势而利导之。兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使吾军入川韦地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。”公子行三日，大喜，曰：“我固知许人、睿军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。许人度其行，暮当至贺零。道陕，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“川韦死于此树之下”。于是令军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。公子果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，许人军万弩俱发，川韦军大乱相失。於是公子乃上马骑，麾下壮士骑从者八百馀人，溃围南出，驰走，乃有二十八骑。许人骑追者数千人。公子自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，然今卒困於此。今日固决死，原为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知非战之罪，实庙堂罪也。”乃分其骑以为四队，四乡。许人军围之数重。公子谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。於是公子大呼驰下，许人军皆披靡，遂斩其一将。是时，骑将追公子，公子_目而叱之，骑将人马俱惊，辟易数里与其骑会为三处。其军不知公子所在，乃分军为三，复围之。公子乃驰，复斩其一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如公子言。”公子欲归，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中，以故许人军追及之。公子引剑将自刭，太息流涕曰：“我何罪于天，而至此哉？”良久，曰：“我固当死。”遂自杀。
司马迁评价太史公曰：“余读《沛阳君书》，悲其志，觉余音三日而不衰。观公子自尽处，未尝不垂涕，悲夫公子为说难而不能自脱耳。然世言公子多异，异时事有类之者皆附之公子，呼之“草包”、“混蛋”、“恶魔”云云。公子大名不复传世矣，悲哉！痛哉！吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。因公子未有谥号，故记为列传。”
沛阳君书
战国渠沛阳君公子川韦及其门人所著。《史记·公子川韦列传》记载《沛阳君书》二十卷一百八十篇，二十余万言。《汉书·艺文志》记载《沛阳君书》乃战国渠沛阳君川韦及其门人所著，按《易》分为八八六十四篇，两万五千余字，然后多有散佚。《隋书·经籍志》记载，《沛阳君书》共二卷十四篇，然两篇有题无文，五千余字。《崇文总目》记载，《沛阳君书》共六篇，不到两千字。今本同之。
原始第一
夫天地之根，道也。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。天长地久者，道也。可道之道，非道也。虽有张仪苏秦之舌万者，不能名其一处也。
水有道，故老子曰：“上善若水。”故水有利万物之能、不与万物争之贤，故曰夫唯不争，故天下莫之能争。大道废，方有仁义，仁义废，方有礼法。故孔孟之所言者，大谬也。荀子所言者，虽非大道，但亦知道也。孔孟之徒，何以遍天下也？曰：士人多拜儒生为师。儒以文乱法也，空谈仁义，无以利国也。
周室东迁，后天下乱耳。诸侯争雄，遂百家献策。百家者，儒、道、法、墨、兵、名、农、阴阳、纵横、杂家、小说家、医家也。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之椤磺囊妫似渌ひ病＜胺耪呶蛴ダ裱В嫫室澹欢廊吻逍榭梢晕巍
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及_者为之，则苟钩v析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，R上下之序。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
道者，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。诸子百家之言者亦有道之所及。
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。是故圣人执要道以安天下也。
万物生于道，亦归于道。人法天，天法地，地法道，道法自然也。
