胡秉虔的个人简介
胡秉虔 【清】（1770～1840），字伯敬，一字春乔，胡匡衷的侄子，安徽绩溪人。生卒年均不详，约清仁宗嘉庆十五年前后在世。嘉庆四年（公元一七九九年）进士，官刑部主事。改甘肃灵台县知县。升丹噶尔同知，卒于官。秉虔自幼嗜学，博通经史，尝入都肄业成均，夜读必尽二烛。著有《惜分斋诗文集》、《消夏录丛录》、《对夜话》、《小学卮言》、《槐南丽泽编》、《说文管见》……等书约近二十种，均《清史列传》并传于世。很受纪昀、汪由敦、汪念孙等名家的重视。后卒于甘肃任所。个人简介
姓名：胡秉虔
字伯敬，一字春乔
性别：男
生卒年月：不详
国籍：中国
时代：清朝
籍贯：安徽绩溪
民族：汉族
身份：官刑部主事
个人经历
胡秉虔（1770～1840），字伯敬，一字春乔，胡匡衷的侄子，安徽绩溪人。
生卒年均不详，约清仁宗嘉庆十五年前后在世。
嘉庆四年（公元一七九九年）进士，官刑部主事。改甘肃灵台县知县。升丹噶尔同知，卒于官。
秉虔自幼嗜学，博通经史，尝入都肄业成均，夜读必尽二烛。
着有《惜分斋诗文集》、《消夏录丛录》、《对夜话》、《小学卮言》、《槐南丽泽编》、《说文管见》……等书约近二十种，均《清史列传》并传于世。
很受纪昀、汪由敦、汪念孙等名家的重视。后卒于甘肃任所。
三胡礼学简介
“三胡”是指清乾嘉时期绩溪县的三位学者：胡匡衷、胡秉虔、胡培祖孙三人。这三位学者同出一门，潜心经学，尤精《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究，引证浩博，考据精审，自成一家，世人尊称为“三胡礼学”。
胡匡衷，字寅成，号朴斋，岁贡生。
以孝友为乡里重，着有《三礼札记》、《周礼井田图考》、《井田出赋考》、《仪礼释官》、《郑氏仪礼回录校正》，于经义多有发明，又有《朴斋文集》行世。
胡秉虔，字伯敬，号春乔，匡衷的侄子。
嘉庆进士，历官丹噶尔同知、刑部主事，着有《绳轩读经记》、《周易小识》等，深受经史名家纪昀、王念孙推重。
胡培，字载屏，号竹村，匡衷的孙子。嘉庆进士，创立东山书院。
培幼承家学，又师事歙县经学家凌廷堪，为学博洽精审，长于礼经，撰成《仪礼正义》一书，对清代经学研究，做出了重要贡献。
卦本图考
胡秉虔,字伯敬,一字春乔,安徽绩溪人。嘉庆四年(1799)进士,官刑部主事，甘肃灵台知县，丹噶尔厅同知。与王引之、张惠言、姚文田为友。易学著作有《周易识小》、《卦本图考》。
今见上海图书馆藏《卦本图考》一卷,为道光三十年(1850)钱熙辅增刻艺海珠尘本。胡氏自序是书曰:“爻主动,动则有变。乾动则变坤,坤动则变乾也。有一爻动者,如《左传》所载观之否、师之临之类。观四爻动则变否,师初爻动则变临也。至于一卦之内,两爻互易,如《彖传》所言刚柔上下者,先儒亦谓之卦变。以《系辞传》有云u2018上下无常,刚柔相易,不可为典要,惟变所适u2019故耳。朱子云，就卦己成后用意推说,以见此为自彼来,非真先有彼卦,而后有此卦也。又云，若论伏羲画卦，则六十四卦--时俱了,虽乾坤亦无能生卦之理。
若如文王、孔子之说,则纵横曲直反复相生,无所不可。又云，非是圣人合下作卦如此,只是卦成了,自然有此象。其说精矣,但谓纵横曲直反复相生无所不可,似乎说得太宽，故《本义》于卦变歌十九卦之外又有云，又自某卦某卦而来者。东牵西曳,茫无畔岸,未免启后入凭臆说经之渐。今详考诸儒之说,案之于经,是者从之。汉人解《易》,多云此本某卦,或云此卦本某,今某亦依用,遂命曰《卦本图考》云。”以此则知胡氏是书著作之宗旨。其论卦变,以一卦之内两爻互易为主,多采《周易集解》中“九家易”、荀爽、虞翻、蜀才、侯果等人之说而辩证之。
胡氏以《乾》、《坤》为诸卦之祖,以“一阳五阴之卦”(《师》、《谦》、《豫》、《比》)来自《剥》、《复》；“一阴五阳之卦”(《同人》、《履》、《小畜》、《大有》)来自《贰ァ罚弧叭羧踔浴(《归妹》、《节》、《损》、《丰》、《既济》、《贲》、《恒》、《井》、《蛊》、《渐》、《旅》、《咸》、《涣》、《未济》、《困》、《益》、《噬嗑》、《随》)来自《泰》、《否》；“四阳二阴之卦”(《讼》、《巽》、《鼎》、《大过》、《无妄》、《家人》、《离》、《丰》、《需》、《兑》、《大畜》、《睽》)来自《遁》、《大壮》、《中孚》；“四阴二阳之卦”(《明夷》、《震》、《屯》、《颐》、《升》、《解》、《坎》、《蒙》、《晋》、《艮》、《萃》、《蹇》)来自《临》、《观》、《小过》。与诸儒不同者,胡氏以“阳息坤、阴消乾,和而为中孚”、“阴消乾、阳息坤,合而为小过”。并谓虞翻、李挺之之说为非,曰:“李氏曰乾体而坤来交,虞氏谓讼四之初,恐皆非。荀氏曰两巽对合,郑氏曰中孚为阳贞于十一月子,小过为阴贞于六月未,法于乾坤”、“李氏曰坤体而乾来交,虞氏谓从晋来,恐皆非。或者谓中孚二阴四阳，当自遁、大壮来，小过二阳四阴,当自临、观来。然考之卦之例,皆系两爻上下,所谓刚柔相易也。其一爻独动,如无妄、大畜、损、益者,间亦有之,从未有四爻并易者”。
胡氏所言卦变与黄宗羲《易学象数论》卷二“卦变二”论虞翻卦变之说大同小异。(可参见胡渭《易图明辨》所列之《虞仲翔卦变图》。按,此图并非完全合于虞翻卦变说。)所不同者,是将其中所谓“变例之卦二”(《中孚》、《小过》)分别列为《乾》与《坤》之“消息”卦,而又以之为“四阳二阴”和“四阴二阳”卦之生母。(以《家人》、《兑》、《睽》自《中孚》来,以《升》、《解》、《蹇》自《小过》来。)又以《剥》、《肺耙谎粑逡酢焙汀耙灰跷逖簟必灾浮(以《师》、《谦》自《剥》来,以《同人》、《履》自《防础)相比之下,虞翻以十辟卦直接变得四十卦，而以《讼》变得《中孚》,以《晋》变得《小过》,李挺之以六辟卦直变与复变得四十六卦,朱喜以十辟卦直变与复变得一百一十四卦(重复五十七卦),而胡秉虔则以《乾》与《坤》“阴阳消息”生出十二卦，又以此十二卦变得五十卦。可谓是对前儒卦变说的一次归纳与演绎。
胡氏《卦本图考》所言卦变,以《ァ飞浴飞浴抖荨飞浴洞笞场飞浴吨墟凇飞浴斗瘛飞咆浴短飞咆浴豆邸飞呢浴读佟飞遑浴缎」飞浴栋飞浴陡础飞浴Ｖ该绞癫胖滴钦,有十七卦,指名谓虞翻之说为非者,有十七卦。(“变讼初为兑”、“需上变为巽”、《中孚》“讼四之初”、《鼎》“大壮上之初”、《大过》“大壮五之初”、《家人》“遁初之四”、《革》“遁上之初”、《兑》“大壮五之三”、《睽》“大壮上之三”、《小过》“从晋来”、《升》“临初之三”、《解》“临四之初”、《坎》“乾二五之坤,于爻观上之二”、《蹇》“观上反三”、《损》“泰初之上”、“丰从噬嗑来”、《益》“否上之初”。)李鼎作所辑虞翻卦变之说是用以解经,而胡氏谓其说“恐非”,则多以是否有合于《象传》刚柔上下往来之说为标准而衡量之。如,“谓泰之初往而为上曰损”是“有往无来”,“否之上来而为初曰益”是“有来无往”,“与无妄、大畜同例,非如他卦两爻互易也”。又如以虞翻“讼变初为兑”说为非,主《履》自《防,则是依据“爻云恼昀,以虞翻谓“大壮上之初”得《鼎》之说为非,是因其说与《彖传》“柔进而上行,得中而应乎刚”之说不合。通观胡氏所考诸儒卦变说,虽亦多用辟卦生卦,然其说必求有合干卦爻辞与《彖传》刚柔往来之文。此种归纳与演绎则有其可取之处。卦变之说,《彖传》发其端,朱熹因“彖传或以卦变为说”,从而作《卦变图》以明之。至胡秉虔则嫌朱熹“似乎说得太宽”而著《卦本图考》以辩证之。其内容虽以辩证汉儒之说为主,然已包含辩证朱熹《卦变图》之非,所谓“图考”,实是考证《周易本义》之《卦变图》。其谓朱熹之非，曰：“《本义》于损卦言下卦上画之阳,于益卦言上卦初画之阳,皆误。盖主虞义。”其实,胡氏所谓虞翻之非,亦大多是朱熹《卦变图》之非。
六十四卦中,六阳者一卦、六阴者一卦,一阳五阴者六卦、一阴五阳者六卦、二阳四阴者十五卦、二阴四阳者十五卦、三阴三阳者二十卦。如以辟卦论卦变,则是《乾》、《坤》交而得十辟卦，可由爻变之法以十辟卦变得其余卦。如定以爻变“法则”,以十辟卦自身“刚柔相推”,则《中孚》、《小过》二卦为“变例之卦”。胡氏归纳前儒之说,一以有合于经传之辞而立说,则是其书之特点。其以《中孚》、《小过》二卦为《乾》、《坤》“阴阳消息”之卦,则立一家之说。其后有吴翊寅者,则演绎其说而出《周易旁通反对卦变图》(见《周易消息升降爻例》)。明末有董守谕著《卦变考略》，摘引《周易集解》诸家之说,以辨朱熹说之非。清代则有胡秉虔《卦变图考》,同样摘引《周易集解》诸家之说,以辨朱熹说之非。相比之下,胡氏以虞翻之说而印证朱熹说之非,较之董氏更为有见。
“卦变图”是易图中之一类。有以辟卦为变母者，有以乾坤为变母者。实者，任意一卦皆可作为变母而变得其余六十三卦。其变法，本《系辞》“刚柔相推，而生变化”之说则有多种。李挺之、朱熹等人本虞翻用辟卦为母之变法，邵雍则是以逻辑递变之法，以乾坤为母逆爻序而变得《先天图》六十四卦。然而，想要同《彖传》所言刚柔上下往来之说有合，其卦变结果就仅局限于几个卦而已。
