黄以周的个人简介
黄以周(1828―1899)，字元同，号儆季，又号哉生，定海厅(今舟山)紫微乡(今属定海区)人。黄式三子。幼承父教，以“传经明道”为己任。清同治九年(1870)举人，初任浙江分水县(今桐庐)训导。光绪十四年(1888)赐内阁中书衔，十六年升教授。时，江南学政黄体芳在江阴创建南菁书院，聘以周任讲席15年，江南不少学者多出其门下。边讲学边治学，搜集汉至清代典章制度，撰《礼书通故》100卷，考释中国古代礼制、学制、国封、职官、田赋、乐律、刑法、名物、占卜等，纠正旧注不少谬误，具有较高的学术价值。还著有《子思子辑解》7卷、《军礼司马法》2卷、《经训比义》3卷及《儆季杂著》等。
人物简介
黄以周(1828―1899)，字元同，号儆季，又号哉生，定海厅(今舟山)紫微乡(今属定海区)人。黄式三子。幼承父教，以“传经明道”为己任。清同治九年(1870)举人，初任浙江分水县(今桐庐)训导。光绪十四年(1888)赐内阁中书衔，十六年升教授。时，江南学政黄体芳在江阴创建南菁书院，聘以周任讲席15年，江南不少学者多出其门下。边讲学边治学，搜集汉至清代典章制度，撰《礼书通故》100卷，考释中国古代礼制、学制、国封、职官、田赋、乐律、刑法、名物、占卜等，纠正旧注不少谬误，具有较高的学术价值。
生平介绍
黄以周(1828―1899)，字元同，号儆季，又号哉生，定海厅(今舟山)紫微乡(今属定海区)人黄式三（薇香）四子。同治九年（1870）中举，历任遂昌、海盐县训导，处州府学教授，特荐加为内阁中书。应江苏督学黄体芳的聘请，在江阴南菁书院任主讲长达十五年，教以博文约礼、实事求是，治学道高而不拘于汉宋门户之见，江南许多高材生都出自其门下。《清史稿》载：“宗源瀚建辨志精舍于宁波，请以周定其名义规制，而专课经学，著录弟子千余人。”黄氏生平挚孝，侍奉三十余年不曾离开。秉承家传，非礼勿动，是晚清一位纯粹的学者儒生。
黄以周自幼承训家学, 与其兄儆孟、儆仲共读，互相砥砺切磋。其父周式三著有《周季绪略》、《论语后案》诸书，尤长于“三礼”，论郊E、论学校，皆恪守郑玄学说，所著《儆居集》，说经考礼，以精博著称。《儆居集》中有《阮氏仁论说》一篇，谓阮元《论语论仁论》、《孟子论仁论》、《性命古训》诸作，皆本段玉裁之说而推衍之；又谓段氏《说文注》中释仁、释敬、释才、释理皆能去前人之弊，不可以文字、声音、训诂之学而才之云云。段氏之学，出于戴震，故黄式三又有《申戴氏气说》、《申戴氏理说》、《申戴氏性说》诸篇以发明之。徽派朴学学术思想的渊源和继承关系之轨迹，于兹可见。黄氏家学渊源，对黄以周影响极大，其专力治《礼》，盖亦源于其家学。
黄以周专力治经，尤精于“三礼”，博大精深，博采汉唐至清有关“三礼”之经注、杂记，对于古代礼制、学校、封国、田赋、乐律、刑法、名物乃至占卜等，详加考核，作出说解，体大精思，为晚清《礼》经研究之冠冕。据《清史稿》载：“以周笃守家学，以为三代下之经学，汉郑君、宋朱子为最。而汉学、宋学之流弊，乖离圣经，尚不合于郑、朱，何论孔、孟？有清讲学之风，倡自顾亭林。顾氏尝云：u2018经学即是理学。u2019乃体顾氏之训，上追孔、孟之遗言，于《易》、《诗》、《春秋》皆有著述，而《三礼》尤为宗主。”支伟成《清代朴学大师列传》有云：
先生为学，不拘汉宋门户，体亭林“经学即理学”之训，上追孔门之遗言。说《易》，综举辞变象古，于郑、王无所偏执。《诗》多宗序。《书》必条贯大义。《春秋》用比事之法。三《传》校以经例，定其短长。而三《礼》尤邃。凡详考象说，昼夜研索，成《礼书通故》百卷，列五十目，囊括大典，本支敕备，究天人之奥，斟古今之宜，盖与杜氏《通典》比隆，其校核异义过之。诸先儒之聚讼，至是涣然冰释。
黄以周在土地田制方面的论著有《军礼司马法》二卷，提倡施行均田制，自言：“取北朝均田为准，校定用尺，谓当今八寸一分，不如是，车不足容三人。”其旨终在治礼。在经学思想方面，黄以周学问醇厚，不主门派之见。虽然躬法吕留良、朱熹，但不是简单的皈依，对于朱熹的宋学，以及近世全谢山的笃实经学都有杂采，兼收并蓄，只是排斥陆、王的心学，认为太过强调而不入正统。在所著《经训比义》中认为：“欲挽汉宋学之流弊，其惟礼学乎？或云u2018礼为忠信之薄u2019，是言一出而周衰；或云u2018礼岂为我辈设u2019，是言一出而晋乱。学术不明，而治术敝。”在研习四书时，认为应当以孟子学孔子，“由博反约，而未尝亲炙孔圣。”黄以周深信博文约礼的经学，才是行为义理的正途，因而求孟子学孔圣之师承，并以子思为其学术思想的枢轴，并在晚年体弱多病的景况下著有《子思子辑解》，阐述其学术主张。
著作介绍
黄以周生平著有《礼书通故》、《经训比义》，辑有《军礼司马法》、《子思子辑解》。还有《经说》六卷，专释名物度数，可与《礼书通故》相媲美，收入《儆季杂著》中。
学术研究?
黄式三(1789-1862)、黄以周(1882-1899)是父子，舟山市定海区双桥镇人，近代以来公认的重要学者，浙东学派的殿军人物，《清史稿》有传。通过对中国国家图书馆、北京大学图书馆、首都图书馆、上海图书馆、浙江图书馆、浙江大学图书馆、天一阁博物馆的调查，已知黄式三著作有23种、黄以周著作有29种，合计约有450卷，近500万字。其学术成就以经学为主，兼治史学与诸子学，对礼学尤有系统精深研究。
章太炎、梁启超等对黄氏父子的学术地位给予极高评价，认为有集成性成就。黄以周还在江阴南菁书院担任山长15年，培养弟子近千人，他们中的许多人成为中国近、现代政治、学术、教育等领域的杰出人物。章太炎甚至尊黄以周为自己的导师之一。目前，全国许多高校都将黄氏父子的重要著作如《论语后案》《周季编略》《礼书通故》列入中国古代文学、中国历史专业研究生必读书目之中；关于他们的研究正在成为海内外的热点，尤其在日本的学术界，更是备受关注。舟山群岛虽孤悬海中，但定海黄氏父子却为中国近代学术文化作出了巨大贡献，也为我们留下了一笔丰富的学术财富。目前浙江海洋学院组织的教授和博士研究团队，对黄式三、黄以周著作整理进展顺利，已完成近300万字的点校工作。
舟山市黄式三黄以周学术研究会是由从事黄式三、黄以周学术研究、教学及其他相关工作的专业人员自愿组成的地方性、学术性、非营利性的社会团体，将积极开展舟山地方上具有全国影响的学术名家研究活动。研究会设在浙江海洋学院人文学院。
今天研究会还举行了第一次代表大会，会议选举了研究会领导机构，14名研究会理事，选举王学渊为研究会会长，杜岩、邱平海、詹亚园、程继红为副会长，程继红兼任秘书长。江建国被聘为研究会名誉会长。
治通鉴长
（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月辛未朔。）癸酉，诏：“谋杀已伤，案问欲举自首，从谋杀减二等论。”初，登州言妇人阿云，有母服嫁民韦阿大，嫌其陋，谋夜以刀杀之，已伤不死。案问欲举自首。审刑院、大理寺论其死，用违律为婚，敕贷阿云死。知登州许遵言：“当论如敕律。”诏送刑部，刑部断如审刑、大理。遵不服，乞送两制定议。诏送翰林学士司马光、王安石同定，而光与安石议异。安石本不晓法而好议法，强主遵议，特与光异。及执政，遂力行之。然议者不以安石为是也。（《纪事本末》卷七十五。案：《传家集》载温公议云：臣窃以为凡议法者，当先原立法之意，然后可以断狱。窃详《律》文：“其於人损伤，不在自首之例。”注云：“因犯杀伤而自首者，得免所因之罪，仍从故杀伤法。”所谓“因犯杀伤”者，言因犯他罪，本无杀伤之意，事不得已，致有杀伤，除为盗之外，如劫囚、略卖人之类，皆是也。律意盖以於人损伤既不得首，恐有别因馀罪而杀伤人者，有司执文并其馀罪亦不许首，故特加申明云“因犯杀伤而自首者，得免所因之罪。”然杀伤之中，自有两等，轻重不同：
其处心积虑，巧诈百端，掩人不备者，则谓之谋；直情径行，略无顾虑，公然杀害者，则谓之故。谋者尤重，故者差轻。今此人因犯他罪致杀伤人，他罪虽得首原，杀伤不在首例。若从谋杀则太重，若从斗杀则太轻，故酌中令从“故杀伤论法”也。其直犯杀伤更无他罪者，惟未伤则可首，但系已伤，皆不可首也。今许遵欲将谋之与杀分为两事，案谋杀、故杀，皆是杀人，若将谋之与杀分为两事，则故之与杀亦是两事也。且《律》称“得免所因之罪”，故劫囚、略人皆是，已有所犯，因而又杀伤人，故劫略可首，而杀伤不原。若平常谋虑，不为杀人，当有何罪可得首免？以此知“谋”字止因“杀”字生文，不得别为所因之罪也。若以劫斗与谋皆为所因之罪，从故杀伤法，则是斗伤自首反得加罪一等也。遵所引苏州洪祚断例，案《律疏》云：“假有因盗故杀伤人而自首者，盗罪得免，故杀伤罪仍科。”《疏》既指名故杀伤人，则是因盗谋杀伤人者，自从谋法。当时法官误断，不可用例破条。遵又引《编敕》“谋杀人伤与不伤，罪不至死者，并奏取敕裁”，以为谋杀已伤而罪不至死者，即是自首之人。按尊长谋杀卑幼之类，皆是已伤而罪不至死，不必因首也。遵又引《律疏问答》条云：“谋杀凡人，乃云是舅。”又云：“谋杀之罪尽。显是谋杀，许令自首。”案问皆谓谋而未伤，方得首免，若其已伤，何由可首？凡议罪制刑，当使重轻有叙，今若使谋杀已伤者得自首，从故杀伤法，假有甲乙二人，甲因斗殴人鼻中血出，既而自首，犹科杖六十罪；乙有怨雠，欲致其人於死地，暮夜伺便推落河井，偶得不死，又不见血，若来自首，止科杖七十罪。二人所犯绝殊，而得罪相将。果然如此，岂不长奸？况阿云嫌夫a陋，亲执腰刀，就田野中，因其睡寐，斫近十刀，断其一指，初不陈首，直至官司执录将行
拷捶，势不获已，方可招承。情理如此，有何可悯？朝廷贷命编管，已是宽恩，而遵更稽留不断，为之伸理，欲令天下今后有似此之类，并作减二等断遣，窃恐不足劝善，而无以惩恶，开巧伪之路，长贼杀之源，奸邪得志，良民受弊，非法之善者也。臣愚以为大理寺、刑部所定已得允当，难从许遵所奏作案问欲举减等两科。今来与王安石各有所见，难以同共定夺，伏乞朝廷特赐裁酌施行。又案：邵博《闻见后录》：登州有妇人阿云者，谋杀夫而自承。知州许遵谓法因犯杀伤而首者，得免所因之罪，仍科故杀伤法，而敕有因疑被执招承减等之制，即以按问欲举闻，意以谋为杀之因，所因得首，合从原减。事下百官议，盖斗杀、劫杀，斗与劫为杀因，故按问欲举，可减以谋为杀，则谋非因，所不可减。司马文正公议之云云。自廷尉以下，皆嫉许遵之妄，附文正之议。王荆公不知法，好议法，又好与人为并，独主许遵之议。廷尉以下争之不可得，卒从原减。至荆公作相，谋杀遂立按问。旧法一问不承，后虽为自言，皆不得为按问。时执法者欲广其事，虽累问不承者亦为按问，天下非之。至文正公作相，立法应州军大辟，罪人情理不可悯，刑名无所疑虑、辄敢奏闻者，并令刑部举驳，重行朝典，不得用例破条。盖自祖宗立法以来，大辟可悯、与疑虑得奏裁减。若非可悯、非疑虑，则是有司妄谳，以幸宽纵，岂能暴恶安善良之意乎！文正公则辟以止辟，正法也。荆公则姑息以长奸，非法也。至绍圣以来，复行荆公之法，而杀人者始不死矣。余尝谓后汉张敏之议，可为万世法。曰：“孔子垂经，皋陶造法也，原其本意，皆欲禁民为非也。或以u2018平法当先论生u2019。臣愚以为天地之性，唯人为贵，杀人者死，三代通制。今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受弊。《记》曰：u2018利一害百，人去城郭。u2019夫春生秋杀，天道之常。春一物枯即为灭，秋一物华即为灭。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律而已”。盖为司马文正公之议合也。苏黄门初嫉许遵之谳，后复云：“遵子孙多显，岂能活一人，天理固不遣哉！”亦非也。使妄活杀人者，可为阴功，则被杀者之冤，岂不为阴谴哉！马端临《文献通考》卷一百七十云：神宗熙宁元年，登州有妇谋杀夫伤而未死，及按问，遂承。
皖派经学
以周之学能超拔前儒者，固在能传浙东史学之规模堂庑，而其识断精审，则不得不追溯至皖派之礼学。章太炎谓“黄式三传浙东学，始与皖南交通”(《检论，清儒》)，可为考察以周父子学问之依据。
清代皖学起于江永、戴震，“综刑名，任裁断”，以深邃密察为贵。江永惜朱子晚年修(仪礼经传通解》未成而殁，遂依黄所补《丧礼》门为式，以之大宗伯)吉凶军宾嘉五礼之次，增损括，成礼书纲目》八十八卷。东原承师风，亦重礼学，早年绘(考工记图》，翼赞郑学，为纪昀称赏。江永高弟尚有金榜专治《三礼》，撰《礼笺》十卷，详稽制度，精确不刊；又有程瑶田撰《通艺录》，详究名物度数，图文双辅，精密过于东原。此可见江氏学风之流衍。
凌廷堪，私淑东原，撰《礼经释例》，分别科条，有功《仪礼》甚巨。戴震弟子尚有金坛段玉裁，撰疋周礼汉读考》《仪礼汉读考》，以声音贯穿文字，精确不移；曲阜孔广森，撰(大戴礼记补注》礼学卮言》。解疑释棼，说多精审；兴化任大椿。撰《弁服释例》释缯》，详究经例，有功名物。凌氏弟子胡培晕，撰《仪礼正义》，搜罗甚广。案断亦精，然非完书。胡氏弟子杨大中芍蛏匝肥ψ鳌４私钥杉餮в跋煜碌睦裱ё觥
综此而论，皖学重心之一在礼学。以周《礼书通故)于皖学诸家江、戴、程尤多称引，《射礼通故》多次暗引绩溪胡肇听说。以周(儆季文钞》卷三(复胡子继书》盛称绩溪胡氏之礼学与服膺之情，以周撰次礼书通故》，胡、杨《正义》是其重要参考书。以周深研有年，遂能析其利弊。《复胡子继书》云：“研六所著之篇体例既善，疏解亦精。杨氏所补，浅陋太甚。……研六之书所见有异于郑，或补之、或正之，未尝与郑为难。杨氏则爱今薄古，罗列异说以与之敌，研六无是病也。研六之书荟萃群言，折衷一是。虽或胪陈异说，亦分正备。杨氏则淆称杂引，胸无主见，上节录甲说，下节录乙说，甲乙两说本不相蒙，遂使上下经文脉络断，研六无是病也，研六所著书虽未完而全经大侣了然胸中，同此一说，此详彼略，视绎义之重轻而先后之。杨氏则随见随录，全无权衡，甚且研六所著之篇云u2018说详某篇某语下u2019，屡检杨氏所补，竟有不判析一字，是微降昧其师教，直未卒读师书也。”斥责杨氏之陋，其舌，以周弟子曹元弼有志于《礼经纂疏》，虽未完成，固承乃师之意也。
章太炎云：“先师德清俞君及定海黄以周元同与先生(孙诒让)三皆治朴学，承休宁戴氏之术。”((太炎文录》卷二《瑞安孙先生伤辞》)可见以周礼学与戴学之渊源。
